湯一介:關于墨子思想的核心問題

選擇字號:   本文共閱讀 182 次 更新時間:2019-11-13 21:42:54

進入專題: 墨子  

湯一介 (進入專欄)  

  

   近年來報刊上刊登了幾篇關于墨子思想的論文,涉及愚子思階級實質、歷史地位和其他一些問題。我想就兩個問題談一些看法:第一個問題是墨子思想的核心究竟是什么?第二個問題是墨子的哲學思想是唯心主義還是唯物主義?這里先談第一個問題。

  

   由于對于墨子思想的核心的看法不同,因此就產生了關于對墨子的估價和墨子哲學的階級實質這些問題上的分歧意見。有的人認為“天志”、“尚同”是墨子思想的核心;也有的人認為“兼愛”、“非攻”是墨子思想的核心;還有的人認為“尚賢”是墨子思想的核心。這些看法,都有部分的道理,因為這些思想在墨子的思想體系中都是占有很重要的地位。看來問題在于如何從這些思想中抓住一個中心環節,從而把墨子的全部思想串聯起來。

  

   先秦諸子的思想都有他的一個核心,孔子的“仁”,老子的“天道自然無為”,莊子的“蔽于天而不知人”,孟子的“盡心”、“知性”、“知天”,惠施的“合同異”,公孫龍的“離堅白”等等,這些思想都是直接地或者曲折地反映著這些思想家在階級斗爭中所代表的不同的階級利益。那么墨子的思想的核心是什么呢?我認為是“兼相愛,交相利”。抓住這個思想,就能夠對墨子的全部思想進行正確的分析。

  

   墨子本人是“士”這樣一個階層,他曾說:“翟上無君上之事,下無耕農之難。”(《墨子·貴義》)可見他既不是統治人民的當權者,也不是直接參加生產的勞動者。但是“士”總得為某一個階級服務。照墨子自己的說法,他雖不是直接參加生產的,但他是代表小生產者這個集團的利益的。他認為他的任務不在于直接生產,在他看來要做出對勞動者有益的貢獻,就必須進行政治活動,只有通過代表小生產者利益的政治活動家的活動,才有可能改善勞動者的社會生活和社會地位。他說:

  

   翟嘗計之矣。翟慮耕天下而食之人矣,盛,然后當一農之耕,分諸天下,不能人得一升粟。籍而以為得一升粟,其不能飽天下之饑者,既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣,盛,然后當一婦人之織,分諸天下,不能人得尺布。籍而為得尺布,其不能暖天下之寒者,既可睹矣。翟慮被堅執銳,救諸侯之患,盛,然后當一夫之戰。一夫之戰,其不御三軍,既可睹矣。翟以為不若誦先王之道而求其說,通圣人之言而察其辭,上說王公大人,次匹夫徒步之士。王公大人用吾言,國必治;匹夫徒步之士用吾言,行必修。故翟以為,雖不耕而食饑,不織而衣寒,功賢于耕而食之、織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎,而功賢于耕織也。(《墨子·魯問》)

  

   當階級斗爭非常尖銳的時候,社會的分化也就日益明顯,各個階級為了在這樣的情況下保衛和發展其階級利益,就出現了各階級的政治上和思想上的代表者。墨子就是代表著小生產者特別是小手工業者的利益的思想家。雖然墨子個人的生活地位和受教育程度和小生產者很不相同,甚至有“天壤之別”;但從以上引文可以看出,他是反映著那個階級的要求,而且是要用他的政治主張來為那個階級服務的。墨子已經看到僅僅靠他那個階級成員的生產勞動,在階級斗爭中是不能有多大影響的,必須從事政治活動,通過政治活動,把自己的要求反映出來。這說明,當時小手工業者正在發展著,為進一步發展自己,才有這樣的要求。

  

   對墨子思想進行階級分析,當然不能只靠上述理由就斷定他的思想是代表哪個階級的利益。判斷其思想的階級實質,應該對他的思想體系進行解剖。從《墨子》一書中看,他的中心思想是“兼相愛,交相利”,墨子也稱它為“義”。在他講“天志”的時候,也突出地闡明“兼相愛,交相利”是“天志”的表現。墨子的“義”與孔子的“仁”是對立的。孔子的“仁”,是從剝削階級的利益出發,對勞動者加以恩賜,這樣好讓勞動者好好地為他們勞動。墨子的“義”是從勞動者的利益出發,要求剝削者平等地對待他們,所以墨子的“義”就是“兼相愛,交相利”的意思。所謂“兼相愛”是要求社會地位上的一定程度的平等,反對世襲的世官世祿的貴族制度,也反對維護這一貴族制度的“親親”的宗法制度。所以,墨家的“兼愛”就和儒家的“親親”對立起來了。孟子認為墨子的“兼愛”是“無父”,就是因為他認為這一主張會破壞維護貴族制度的“親親”宗法制。所謂“交相利”就是要求在交換中互利,這一點反映著這個階級在經濟上的要求。在墨家看來,“利”就是“義”,“義,利也”。孟子反對其他階級講“利”,而企圖用他自己那一個階級的“私利”冒充“義”,并推崇為全民道德原則。從儒家反對這一點看,也可以較清楚地看到墨子思想的核心。

  

   再從墨子的“兼相愛,交相利”與他的其他思想的關系上看,也可以證明墨子思想是代表小生產者的利益這個結論。墨子的“兼相愛,交相利”是他要求實現的目的。他是如何達到這一個目的呢?墨子就提出了“尚賢”、“非命”、“非攻”、“節用”、“節葬”、“尚同”、“天志”、“明鬼”等方法。在這些辦法中,可以分作兩類,一類是積極地從正面來為實現其目的而斗爭的辦法。這是墨子思想中的主導方面,、包括“尚賢”、“非命”、“非政”、“節用”、“節葬”等;另一類則表現了小生產者一定的局限性和幻想,這就是“尚同”、“天志”、“明鬼”等。

  

   墨子主張“尚賢”是因為已經感到非得有自己政治上的代人物參與政治,這樣才能保證其要求的實現,否則不但不能改善其生活地位,而且會成為政治斗爭中的犧牲者。為了發展生產,小生產者需要和平的環境。在他們看來,戰爭不僅不能使小生產者的生產有所發展,而且會破壞生產,使他們破產,而破產的結果就會使他們淪為奴隸或農奴,因此“非攻”也就正是為了更好地通過交換來發展這個階級的經濟力量,而且戰爭又是完全違背“兼愛”的原則的。

  

   墨子不僅認識到應該有能代表他那個階級的代表人物參加政治,而且這個階級如果要發展,那就不能安于現狀,聽天由命,而是應為實現其“兼相愛,交相利”的政治理想而戰斗,這就是他的“非命”思想。為了發展生產,壯大自己的經濟和政治的力量,作為小生產者思想家的墨子還主張采用節約的辦法,否則在當時生產力低下的情況下,這個階級就得不到發展。因此墨子考慮問題常常從節約“人力”和“物力”出發,并認為這樣做是對民有利的,這就是他的“節用”、“節葬”的思想。

  

   墨子的“尚同”和老子思想一樣是反映小生產者要求統治者來保護他們的利益。在老子那里他只是要求統治者不要干涉,無為而治,讓他們能平平安安地生活下去,只是求個“自保”而已;但是墨子不僅僅是要求統治者不干涉,而且要求統治者積極實現他們的主張,“兼相愛,交相利”,為發展他那個階級服務。這樣的想法當然是幻想,致使墨子對統治者抱著一定程度的幻想,這是有害的。可是這正反映著小生產者的特點。馬克思在《路易·波拿巴政變記》中說:“他們(按:指小農)不能代表自己,一定要有別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰,是高高站在他們上面的權威,其表現就是不受限制的政府權力,這種權力保護他們不受其他階級侵犯,并從上面賜給他們以雨水和陽光。”

  

   墨子正是這樣,一方面他要求參加政治,但另一方面他又感到自己這個階級的力量不足,因此又要求當權的統治者來實現他們的愿望,并不惜對當權的統治者表示擁護。和“尚同”思想相聯系的是“天志”。“天志”一方面表現了這個階級企圖“天”來實現其階級的要求,但另外一面也表現了這個階級在當時所處的社會地位的實際情況——它不是一個自己能掌握自己命運的階級,總得依附其他一個階級(奴隸主或封建主)。這些都表現了這個階級的力量不足,尚缺乏自信,要求借助一種超自然的力量來實現其對現實的要求。“非樂”表現了小生產者對文化的一種非歷史的態度,這當然是不能實現而且是有害的。

  

   從上面的分析看,墨子的思想是反映了小生產者的利益,特別是反映著正在向上發展的小手工業者的利益,這是大致不差的。把“兼相愛,交相利”作為墨子思想的核心,就能夠把其他思想串聯起來,解決一些矛盾。

  

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文章來源:三智書院

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